PERAYAAN

Perayaan Hari Gawai Dayak

Perayaan Gawai secara umumnya merujuk kepada beberapa perayaan masyarakat sarawak tetapi pada kebiasaannya merujuk kepada pesta menuai gawai dayak yang disambut oleh masyarakat Iban, Bidayuh, dan Orang Ulu di Sarawak untuk meraikan tamatnya musim menuai padi. Pesta Gawai juga dikenali sebagai Gawai Dayak. Pesta Gawai pada kebiasaannya disambut pada akhir bulan May atau awal bulan Jun setiap tahun

Pesta Gawai di sarawak disambut dengan meriah di bandar-bandar dan di desa dengan persembahan tarian, minuman tuak 'arak beras', dan bersuka-ria. Pesta Gawai di Sarawak telah disambut secara besar-besaran semenjak 1964

Jenis-jenis Hari Gawai yang lain termasuk Gawai Burung, Gawai Batu, Gawai Kenyalang, Gawai Mangkung Tiang, Gawai Manang dan Gawai Antu.

Gawai Kenyalang

 Gawai Kenyalang, Gawai ini tergolong gawai khusus karana tidak dilaksanakan setiap tahun.

    

Gawai Kenyalang adalah salah satu upacara adat terbesar pada suku bangsa Dayak Iban yang penuh dengan ritual. Gawai Kenyalang hanya diadakan oleh sesorang kerana suruhan atau permintaan roh yang ada di alam gaib kerana adanya suatu ilham, atau tanda-tanda dan atau pesan antara lain melalui mimpi, yang  sangat tegas dikatakan bahawa yang bersangkutan harus gawai Kenyalang  jika ingin, selamat, ingin sukses, ingin sihat, ingin panjang umur.

Sehubung itu  tidak jarang orang yang diamanahkan untuk gawai Kenyalang harus nekad, malaksanakan gawai atau tidak gawai. Namun sebaliknya tidak sedikit pula adalah keluarga yang nekad, secara gotong royong mendorong orang yang dapat amanah tersebut harus melaksanakan gawai Kenyalang sebagai suatu kewajiban.

Gawai kenyalang bukanlah datang dari dunia nyata tetepi sebaliknya gawai Kenyalang adalah berasal dari dunia gaib dari seorang dewa yang dikenal dengan nama Sengalang Burung di dunia Kayangan. Sementara di dunia nyata Sengalang Burung  dikenal sebagai seekor burung jenis burung enggang yang paling besar, yang hidup dan menjadi raja dari segala burung.

Pelaksanaan Gawai Kenyalang mengunakan kos yang besar dan waktu yang lama. Gawai Kenyalang dimulai dengan pembuatan patung Kenyalang (patung burung enggang). Pembuatan patung ini harus dilakukan oleh orang yang khusus. Kerana membuat patung Kenyalang bukan semata-mata mengukir patung. Ia juga harus mengucapkan mentera-mentera khusus disaat membuat patung.

Menurut Buku Makna Upacara Adat Dalam Religi Orang Dayak, pembuatan patung burung Kenyalang memakan waktu yang sangat lama. Biasanya pengerjaannya mulai pada awal tahun  (bulan Jul) dan selesai kira-kira pada bulan April tahun berikutnya.

Selain itu juga didirikan sandong, yang fungsinya sebagai tiang penyangga/pilar patung Kenyalang untuk upacara. Tiang sandong ini ditempatkan di ujung pelataran rumah betang milik orang yang menjadi penyelenggara/koordinator upacara Kenyalang.

Selanjutnya, bila selesai dibuatkan patung Kenyalang diletakkan diatas tiang sandong. Letaknya juga khusus. Harus menghadap ke Barat atau matahari terbenam. Maksudnya agar ini patung Kenyalang berperanan sebagai pengusir dan pembuang dosa atau sial umat manusia di alam bawah. Diatasnya diletakan pancar (peralatan upacara) dilangsungkan upacara doa-doa dan disertai pemberian pedarak (sesajian) kepada Kenyalang.

Gawai Kenyalang dimulai dengan membawa patung Kenyalang masuk ke tiap-tiap bilik/pintu keluarga dalam rumah panjang (betang) secara bergiliran selama beberapa hari. Bilik/pintu keluarga yang dikunjungi patung Kenyalang ini memberikan/memasukkan wang logam atau wang kertas yang masih berlaku saat itu sebagai colection dan disertai penyerahan ayam, beras dan lain-lain untuk keperluan gawai.

Pesta gawai Kenyalang ini biasanya dilakukan selama dua hari dua malam. Pembuat hajat dibantu warga kampung dan sanak saudara dengan memotong babi puluhan ekor, ayam ratusan ekor untuk lauk pauk warga yang ikut pesta. Undangan yang datang juga tidak dibatasi. Setiap tamu dari kampung lain boleh datang menikmati pesta gawai Kenyalang.

Pesta gawai Kenyalang dilanjutkan dengan upacara gawai Kenyalang selama tujuh hari tujuh malam. Kemudian pada hari ketujuhnya, patung Kenyalang ditempatkan atau dibawa masuk ke dalam rumah betang untuk disimpan.

Sebagai penyemarak, selama pesta juga diselenggarakan adu ayam jaguh (sabung ayam) antara keluarga penyelenggara gawai Kenyalang beserta warga kampung. Bezanya selama sabung ayam, peserta tidak diperkenankan mengadakan taruhan wang atau barang apapun bentuknya. Hadirin hanya dibenarkan menyaksikan ayam yang paling jaguh

Menurut Kanyan, judi sangat tidak dibolehkan dalam gawai Kenyalang. "Yang hadir dalam gawai Kenyalang selain manusia juga hantu. Jadi dengan judi adalah simbol agar hantu tidak berkelahi dengan manusia. Jadi tidak ada hubungannya dengan judi," tegas Kanyan.

Bila telah selesai melakukan gawai Kenyalang, bukan berarti orang yang mendapat mimpi selesai kewajibannya. Masalahnya, jika pada tahun mendatang ia mendapatkan rezeki kerana telah melaksanakan gawai Kenyalang maka dengan sendirinya ia harus membuat upacara pengucapan syukur lagi. Sebab kalau tidak diadakan syukuran lagi maka keluarga bersangkutan akan menanggung resiko tersendiri dari penguasa alam.

 Gawai Burung

Gawai Burung (perayaan berkaitan dengan sesuatu tanda atau mimpi yang tidak baik),  merupakan salah satu perayaaan yang disambut oleh masyarakat Sarawak, terutama masyarakat Iban dan Bidayuh.

Gawai Burung adalah untuk menyembah Sengalang Burung iaitu Burung Helang dan para menantunya yang menjadi 7 ekor burung (pantang atau berbisa). Mereka ini tinggal serumah di Tansang Kenyalang.

Gawai Burong disambut secara besar-besaran dalam sembilan peringkat yang dipecahkan seperti berikut:

1.    ) Gawai Kalingkang

2.    ) Gawai Sandong

3.    ) Gawai Sawi

4.    ) Gawai Salangking

5.    ) Gawai Mulong Merangau or Lemba Bumbun

6.    ) Gawai Gajah Meram

7.    ) Gawai Meligai

8.    ) Gawai Ranyai or Mudur Ruruh

9.    ) Gawai Gerasi Papa

Bagi setiap peringkat gawai burung, tiang yang dikenali sebagai “tiang chandi” dibina, dengan patung burung Kenyalang diletakkan di puncaknya semasa kenduri.

Bahan yang digunakan bagi membina Tiang Chandi adalah seperti berikut:

Bagi Gawai Kalingkang, tiang suci dibina dengan buluh payan, setinggi sembilan kaki tinggi, dengan balang diletakkan pada pertengahan tiang, sebagai bungkong/simpulannya;

Bagi Gawai Sandong, tiang suci dibina dengan pokok Selangking;

Bagi Gawai Selangking atau Lamba Bumbun, tiang suci dibina dengan teras (kah) pokok selangking;

Bagi Gawai Mulong Merangau, tiang suci dibina dengan dahan pokok Durian dan dibengkokkan seperti pokok Sagu tua yang buahnya telah gugur ke bumi;

Bagi Gawai Gajah Meram, tiang suci dibina dengan dahan kukuh dengan dahannya dihiasi dengan tengkorak dan daun kelapa isang;

Bagi Gawai Ranyai atau Mudur Ruruh, tiang suci dibina dengan seberkas lembing pahlawan yang telah digunakan bagi bertempur dengan musuh semasa bertempur;

Dan bagi Gawai Gerasi Papa, tiang suci dibina dengan bentuk mambang pemburu atau antu gerasi papa melengkung di puncaknya.

Sama juga mentera yang dibaca oleh lemambang berbeza pada setiap tahap, tetapi upacara ini secara keseluruhan, mengekalkan asas lakaran kecuali setiap satunya diakhiri dengan ayat berlainan.

Gawai Batu

Gawai Batu merupakan salah satu perayaaan yang disambut oleh masyarakat Sarawak, terutama masyarakat Iban dan Bidayuh. Ia disambut sebagai perayaan untuk menanda sebagai permulaan musim menanam padi.

Sebelum musim menanam padi proses menebas,menebang perlu laksanakan dan seterusnya proses membakar yang memakan masa kira-kira 3-4 bulan baru boleh di bakar , bergantung pada keadaan cuaca.

Gawai Antu

Gawai Antu dikenali juga sebagai Gawai Hantu ia merupakan salah satu perayaaan yang disambut oleh masyarakat Sarawak, terutama masyarakat Iban dan Bidayuh. Ia disambut sebagai perayaan untuk roh orang-orang yang sudah meninggal dunia.

Gawai Hantu merupakan perayaan menraikan mereka yang telah meninggal. Upacaranya termasuk upacara beburong bagi merasmikan , sebelum diikuti dengan pengorbanan ayam atau babi. Ia juga dimeriahkan lagi dengan permainan sabong ayam, persembahan piring dan membaca mentera pengap. Sambutan perayaan ini menjadi amalan tradisi, juga diujudkan oleh suku kaum berdasarkan pegangan hidup yang diwarisi sejak zaman nenek moyang

Gawai Bersimpan

. Bersimpan merupakan salah satu perayaaan yang disambut oleh masyarakat Sarawak, terutama masyarakat Iban dan Bidayuh. Ia disambut sebagai kesyukuran setelah selesai menuai.

Gawai Mangkung Tiang

GAWAI Mangkung Tiang  juga  merupakan salah satu perayaaan yang disambut oleh masyarakat Sarawak,

terutama masyarakat Iban .gawai mangkung tiang merupakan satu perayaan yang disambut menandakan telah siap rumah/rumah panjang yang dibuat dan boleh didiami.perayaan ini wajib di buat oleh kaum iban khasnya apabila telah menyiapkan sesuatu rumah sebelum didiami dibuat bagi mendapatkan kesejahteraan,murah rezeki dan tiada pantang larang.mengikut peredaran kemodenan ramai anak-anak muda bekerja dan berhijrah kebandar namun, Gawai mangkung tiang masih diamalkan dan dibuat sehingga kini oleh masyarakat iban.orang yang mengetuai gawai mangkung tiang hendaklah orang yang berpegetahuan dan berpengalaman tentang perayaan gawai mangkung tiang.

PARANG ILANG

PARANG TRADISIONAL IBAN

Parang Ilang atau mandau dalam masyarakat peribumi di Sarawak, bukan sahaja senjata tradisional bahkan ia salah satu budaya yang masih kekal hingga ke hari ini.

Walaupun bentuk senjata lain yang lebih maju seperti senapang patah mula diperkenalkan sejak pemerintahan British di Kepulauan Borneo, namun parang ilang kekal sebagai senjata yang penting yang dibawa semasa peperangan pada masa itu.

Pada zaman dahulu, parang ilang sering dikaitkan dengan tradisi memenggal kepala atau ‘ngayau’ di kalangan kaum Dayak, khususnya semasa dalam peperangan.

Tradisi ini akhirnya melahirkan satu kepercayaan bahawa parang ilang yang sering digunakan untuk memenggal kepala adalah bertuah atau keramat.

Manakala si pemilik parang ilang tersebut dianggap mempunyai sakral atau sakti dan ini secara tidak langsung meningkatkan status sosialnya.

Namun kini, dengan hilangnya tradisi memenggal kepala sejak awal abad ke-20, parang ilang tidak lagi dianggap keramat atau mempunyai kuasa sakral. Ia tidak lebih dari senjata biasa yang digunakan untuk berburu,

menebang pohon, menebas dan melakukan kerja-kerja di kebun.

Sejarah menunjukkan bahawa masyarakat di Kepulauan Borneo dahulu menggunakan parang ilang asli, yang diperbuat daripada batu gunung yang dilebur oleh tukang pembuat parang yang mahir.

Besi yang biasa digunakan adalah berkualiti bertaraf
semurai

Dahulu, parang ilang dihias menggunakan perak atau tembaga, ukiran dan bulu burung enggang, menjadikan parang ilang pada masa itu begitu indah dan berharga untuk dimiliki. Kepentingan parang ilang dalam masyarakat peribumi Sarawak boleh dikatakan sama dengan pentingnya dengan keris, bagi masyarakat Melayu.

Seperti keris, bentuk parang ilang terdiri daripada hulu, sarung dan bilah parang. Hulu parang biasanya diperbuat menggunakan kayu pilihan yang diberi hiasan dan ukiran.

Pada zaman dulu, terdapat hulu parang dihiasi menggunakan rambut manusia yang diambil dari kepala orang yang sudah dipenggal, dipercayai dapat memberi kekuatan luar biasa parang ilang tersebut. Roh si mati kononnya akan menyatu dengan parang ilang menjadikannya sakti.

Manakala sarungnya diperbuat dari kayu yang juga dihias dengan beragam hiasan, di antaranya manik-manik dan bulu burung. Pada sarung ini diselitkan anak parang ilang berupa pisau pengerat kecil yang bertangkai panjang.

Setiap bilah parang ilang mempunyai panjang yang berbeza, lazimnya 70 hingga 80 sentimeter. Bahagian hujungnya runcing dengan lebar sekitar 6 hingga 7 sentimeter manakala bahagian pangkal iaitu 3 hingga 4 sentimeter.

Sarung

Sisi tajamnya terletak di bahagian depan, sementara sisi tumpulnya di bahagian belakang. Pada bahagian belakang ini terdapat bentuk ukiran yang diperindah pula dengan logam lain selain besi, misalnya tembaga atau kuning keemasan.Ukiran ini dipercayai dapat melindungi si pemiliknya daripada diganggu roh-roh jahat.

Amnya, bentuk parang ilang dalam suku kaum Iban, Kayan, Kenyah, Penan adalah sama. Apa yang membezakan ialah panjang, bentuk bilah sama ada bilahnya melengkung, lurus atau condong ke belakang. Ciri-ciri inilah yang membezakan jenis parang ilang sama ada ia dibuat oleh kaum Iban atau Kayan.

Parang ilang kaum Iban atau Nyabor misalnya, berbentuk seperti pedang atau samurai manakala prang yang dihasilkan kaum Kayan bilahnya panjang seperti pengait.Hari ini, parang ilang dihasilkan dalam pelbagai variasi yang unik dan menarik. Setiap parang ilang mempunyai bentuk yang tersendiri dan tidak sama dengan parang ilang yang

lain.

Di samping itu, jenis dan bentuk hiasan yang ada turut membezakan ciri-ciri parang ilang itu sama ada ia dihasilkan  oleh orang Ulu ataupun Dayak.

Selain itu, semakin banyak bekas yang dihias pada hulu parang ilang menunjukkan bahawa banyak manusia yang mati kerana dipenggal menggunakan senjata tersebut. Hari ini, walaupun tradisi memenggal kepala tidak lagi wujud, namun parang ilang tetap masih menjadi simbol budaya yang penting bagi kaum peribumi di bumi Kenyalang.

Kini parang ilang sering dijadikan cenderamata atau buah tangan yang cukup unik dan menarik untuk disimpan sebagai kenangan. Kebolehan membuat senjata ini hanya dimiliki oleh generasi tua yang kebanyakkan menetap jauh di pedalaman Sarawak khususnya kawasan Hulu Baram.

Namun, bilangan mereka yang mempunyai kemahiran membuat parang ilang ini semakin berkurangan.

IBAN BORNEO

RUMAH PANJANG IBAN

Rumah Panjang merupakan tradisi kaum Iban terdiri daripada satu deret berpuluh-puluh rumah kelamin. Rumah ini mempunyai ciri dan keistimewaan tersendiri maupun dari segi keselamatan dan kebudayaan. Senibina rumah ini berpegang teguh dengan adat tradisi tempatan suku kaum masing-masing yang tidak dipengaruhi oleh mana-mana masyarakat luar.Rumah ini menggunakan tiang jenis kayu keras dan tidak mudah reput seperti kayu belian yang mudah didapati di Kepulauan Borneo. Bumbunngnya dari daun rumbia kulit kayu, atau belahan kayu belian seperti Biru, Pantu, Mulong dan jenis daun tebal.Dinding rumah berkenaan diperbuat daripada kulit kayu seperti 

Terentang atau buluh yang dikelar dan dibelah. Lantainya pula menggunakan buluh, papan atau kulit kayu. Tangga rumah diperbuat daripada sebatang kayu bulat yang ditakik dengan beliong dan dipanggil tangga takik.
Rumah Panjang mempunyai 3 ruang iaitu tanju (serambi atau beranda terbuka), ruai (ruang terbuka) dan bilik. Bahagian di atas bilik dan ruai dipanggil sadau (peran) sebagai tempat tidur anak dara disamping tempat menyimpan bijian dan perkakas.

Rumah panjang atau Rumah Betang adalah jantung kehidupan suku Dayak, segala aktivitas sosial, budaya, ekonomi, dan politik masyarakat Dayak berawal, tumbuh dan berkembang dari sini. Di rumah panjang sejarah lisan, tradisi dan filsafat hidup dengan berbagai kearifan lokalnya diturunkan kepada generasi berikutnya. Di beranda rumah panjang kaum perempuan belajar menganyam dan menenun. Di rumah panjang pula acara-acara ritual dilaksanakan, hukum adat yang demokratis digelar, segala persoalan dirundingkan dan keputusan bersama ditaati setiap orang.

RUMAH PANJANG IBAN MODEN

Kalau kita imbas masa dulu dimana rumah pamjang pembuatanya adalah mengunakan kayu belian,buluh,kulit kayu,rumbia dan sebagaunya. dan sekarang pembinaan rumah panjang ada perbezaannya bak kata orang lain tempat lain cara pembinaannya. Pengubahsuaian rumah panjang pada masa sekarang semakin moden. Ada modal yang banyak maka bertambah besar dan cantik sesuatu rumah tersebut. Ada kemungkinan juga terdapat beberapa bahagian yang tidak dimasukkan dalam susunan/konsep pembinaan rumah panjang yang sebenarnya. Ini adalah berkemungkinan disebabkan oleh kos pembinaan yang tinggi. 

Ia biasanya dibina di tebingan sungai dan berdekatan dengan jalanraya Kita tinjau dari bahagian hadapan hingga ke belakang rumah panjang berkenaan. Bahagian-bahagian tersebut adalah seperti berikut:

1. TANJU- Pada zaman dahulu rumah panjang dibuat secara bergantung (bertingkat) dari paras bumi dan dinaiki dengan menggunakan tangga apabila hendak memasuki rumah panjang tersebut. Tetapi berbeza dengan rumah panjang  sekarang yang tidak lagi mempunyai “tanju” dan ia lebih menyerupai rumah teres tetapi susunan/konsep pembinaan sebenar didalam rumah panjang masih lagi dikekalkan. Justeru itu “tanju” biasanya digunakan sebagai tempat menjemur padi, kepingan getah yang telah ditoreh dan pakaian. Kesimpulannya “tanju” adalah tempat jemuran barangan keperluan harian.

2. RUAI - Ruang ini adalah tempat  berkumpul semasa keramaian, tempat “baum” (bermesyuarat), berbual, tempat untuk menyambut tetamu dan lain-lain lagi.








3. PANTAR- Bahagian ini juga digunakan untuk keramaian dan kematian. Semasa keramaian tempat ini adalah tempat menghidang makanan sewaktu makan untuk para tetamu dan semasa kematian tempat ini adalah tempat untuk meletakan mayat selepas mayat berkenaan dimandikan di dalam biliknya. Kemudian dibawa keluar dan diletakan di bahagian ini. Ia juga digunakan untuk upacara “belian” iaitu  memanggil “manang” (bomoh) datang untuk mengubat orang yang sakit, dan macam-macam lagi upacara lain yang dijalankan berkaitan dengan budaya dan adat resam.

4. TEMPUAN- Semasa keramaian atau semasa kematian, kita memasuki rumah panjang bukan melalui hadapan rumah panjang tetapi melalui hujung kiri dan kanan rumah panjang tersebut.  jika ada keramaian untuk menyambut tetamu kita mesti masuk melalui hujung disebelah kanan rumah panjang ataupun dibahagian hujung yang menghala ke hulu sungai berdekatan (untuk perkara yang baik). Dan sekiranya ada kematian iaitu jika dia meninggal di luar rumah panjang (hospital ataupun tempat lain) kita akan membawa masuk mayat berkenaan ke dalam rumah panjang dengan melalui hujung sebelah kiri rumah panjang atau di bahagian hujung yang menghala ke hilir sungai berdekatan (untuk perkara yang buruk). Bagi kedua-dua perkara ini, kita mesti melalui kawasan “tempuan” begitu juga semasa pergi keluar rumah untuk mengembumikan jenazah ke kubur. Kesimpulannya kawasan ini boleh dikatakan sebagai kaki lima (tempat lalu lalang) didalam rumah panjang.


5. BILIK BESAI- Bahagian ini merupakan bahagian ruang tamu pada masa sekarang. Tempat ini juga merupakan tempat untuk membuat perkara yang biasa seperti majlis merisik, meminang atau pertunangan.


6. SADAU- Bahagian ini terletak dibahagian aras atas yang serupa dengan rumah dua tingkat pada zaman sekarang dan bahagian ini telah dibahagikan kepada beberapa bahagian untuk dijadikan bilik tidur. Pada zaman dahulu tempat ini digunakan untuk meletak padi yang telah dituai, tempat tidur dan untuk menyimpan barang-barang keperluan harian dan juga sebagai tempat untuk membuat kain tenunan.

7. ANTARA RUMAH- Bahagian ini adalah merupakan ruang kawasan lapang (open space) yang tidak berbumbung supaya cahaya matahari dan pusingan udara dapat masuk ke dalam rumah untuk menerangi bilik dan mengelak dari kepanasan. Bahagian ini dibina diantara bilik tetamu dan bilik makan tadi. Ia juga adalah tempat untuk memotong daging/ayam ataupun lauk pauk semasa keramaian, kematian dan upacara yang lain-lain.

8. Rumah panjang moden juga mempunyai BILIK MAKAN, BILIK DAPUR DAN BILIK MANDI/TANDAS dan juga terdapat kemudahan seperti elektrik, air dan telefon yang telah disalurkan oleh pihak kerajaan

BUDAYA

Mereka masih mengamalkan adat resam yang diwarisi nenek moyang seperti mengadakan upacara ritual untuk sambutan Hari Gawai, meminum tuak, mempersembahkan tarian Ngajat dan mengamalkan perubatan tradisional. Demikian juga dengan peranan “tuai rumah” (ketua rumah panjang) sebagai pemimpin yang dihormati masih dikekalkan sehingga sekarang.

Manakala tradisi menyimpan “tajau” iaitu sejenis tembikar yang diwarisi secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi yang lain juga masih diamalkan oleh penduduk Iban di Nanga Budu. Terdapat tujuh jenis tajau yang paling tinggi nilainya dalam masyarakat Iban iaitu “sergiu”, “ningka petanda”, “tajau menaga”, “rusa”, “salang-salang” dan “alas.” Kebanyakan tajau-tajau tersebut telah mencecah usia ratusan tahun dan dianggap sebagai harta yang sangat bernilai. Tajau digunakan untuk menyimpan air tuak dan sebagai upah kepada “manang” iaitu pengamal perubatan tradisional. Selain itu tajau juga diperlukan untuk menyempurnakan upacara-upacara tradisi masyarakat Iban seperti ketika berlakunya kematian dan sambutan Gawai Kenyalang

Golongan muda pula mempunyai lebih banyak pilihan selain memilih bidang pertanian. Kebanyakan mereka berhijrah dan menetap di kawasan bandar yang menjanjikan peluang pekerjaan lebih baik dan pendapatan lumayan. Belia-belia rumah panjang juga mempunyai pendidikan yang tinggi dan membolehkan mereka bekerja dalam jabatan kerajaan dan sektor swasta.

                                                                                 SEKIAN********